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【鱼龙舞】第五卷 行于 幽泉 40

第(4/5)节
坯不利塑形,两者是一样的道理。

    应风色索性先跳过疑窦丛生的内功,只看修练心识的部分,这一看便看出况味来。

    与其说奇宫是修习性功的大行家,不如说天下五道正邪门派之中,能像指剑奇宫把心识独立出来修练,如同内功外功等科门的,直是凤毛麟角。

    故《风雷一炁》开篇论心神和肉身合修,立即攫取应风色的眼球。

    内功无论何门何派,大抵不脱“练精化气”、“练气化神”、“练神还虚”

    ,乃至“还虚合道”

    四境,差异就在“神”

    之一字的解释上。

    多数门派解作神而明之,是指技艺精湛到了某种境界,会以常理难解的形式显现,或特别快、特别准,力量之强难以抵挡,又或金刚不坏入圣超凡,不一而足。

    但明九钰以为这种说法太过虚淼,无法得到一致的通说,而大道应是有准的。

    她将“神”

    字解作心识,“练气化神”

    不代表神的位阶高过了气,而是须将两者互相化用,合而为一,心识与筋骨、真气相结合,现实界对身体的限制将逐渐消弭,快到能如想像之快,强到能如想像之强;心才是自身能力的疆界,而非寰宇六合。

    跨越这一步,而后“练神还虚”——只消打开心的限制,就再没什么能阻止你了。

    所以性功——也就是心识——的修练占据了一半以上的篇幅,甚至还多过内功法门。

    她将心识修练明确分作七个阶段,以七魄来命名,起于〈臭肺〉,终于〈尸狗〉,比起内功篇章的随兴,这部分倒是严谨得多。

    九钰姑娘不好空论,各派教人冥想趺坐、尤其道门心诀常见的“一点灵光”

    、“复还太虚”

    等全未出现,〈臭肺篇〉只教五种方法:先生贪恋而断贪,复生恶念而断恶,后生执着而去执,三者循环;修练者以细数呼吸之法沉入心识,每三百六十息成一周天,初时吸吐间兀自能察,遁入念想之后,呼吸与意识将次第分离,迷离境中的时间流速或与现实不同,然而毋须恐惧,以啸法阻断纷至沓来的心魔,即可脱出。

    应风色反复研读,忽觉〈臭肺篇〉五法与佛门声闻乘的“五停心观”

    近似,断贪为不净观,断恶为慈悲观,断执为因我观,以呼吸吐纳控制入神则为数息观;而阻断心魔的破疑啸法,当是借鉴念佛观而来。

    鳞族历经三宗共治时期,保存了大量的佛门典籍,所知与今时杂入当地土人信仰的东海佛教未可同日而语,应风色在风云峡和通天阁都翻过声闻乘的经书,当中并不包括武典。

    自声闻乘最负盛名的“大日莲宗”

    消亡后,江湖上已罕见其武学。

    莫非九钰姑娘同莲宗有什么牵连?可惜绢书没有更多线索,此疑终是不了了之。

    〈臭肺篇〉步骤清晰,理路分明,简直像是食单菜谱,甚引庖人技痒。

    横竖应风色也在调养身体,练不了内外武功,于是按图索骥,体会下别派的心识之术。

    夺舍大法教人入虚静、返照空明,万一失败,大不了坐着睡上一觉,但〈臭肺篇〉可完全不是这么回事。

    生贪、生恶、生执着,按应风色的理解,就是回想人生污点,什么恶心挑什么来。

    他试了整晚,却无法如绢上所述,“沉”

    入某个回放似的迷离境中,只觉无比烦躁,参杂着满满的自我嫌恶,开始怀疑《风雷一炁》又是另一个精心但恶劣至极的玩笑,恍惚间沉沉睡去,忽来到血海滔天的通天壁。

    惨变后头几年,他夜夜都梦到那一日的可怕情景,总是从恶梦中流泪吓醒。

    就是从那时候起,荷月二婢在福伯的默许下搬进院里,茗荷甚至有段时间就睡在他房里,主仆仅有一屏相隔。

    应风色曾于寐惊后,趴在她俩绵软温香的奶脯间嚎啕大哭,也曾因恶梦失禁,尿湿了被褥底衣,命少女们万勿声张,忍着夜寒刺骨在井边搓洗……有那么一瞬,在做成送二婢返乡的决定后,少年忽有松了口气的解脱之感,再没人知道领青鳞绶的长老有过那样不堪的过往,她们远在与龙庭山恍若两个世界的家乡重新展开另一段人生,跟投胎没甚两样,前尘往事一笔勾消,落得干干净净。

    而如此肖真的通天壁,是多年以来所仅见。

    乌红、臭气、哀嚎,还有唐奇色那撕心裂肺的惨叫……清晰得像是重临现场,应风色感觉自己失禁了,然后才意识到这绝对是梦,却怎么也醒不过来;千钧一发之际,忽想起还有啸法。

    青年从浇灌全身的如潮血瀑中睁眼,惨状忽尔消散,只余一身冷汗。

    (有用……这真的有用……不是……不是骗人的……)他迷上了遨游幻境、似假还真的感觉。

    幻境渐渐脱离现实:他看过茗荷悬梁的情景,看着原本楚楚动人的美丽少女容颜枯藁,彷佛被汲走了生气,睁着流泪的空洞眼眸把尖颔塞进衣带环间;看过奚长老和岁无多在渔阳抵御阴人;看过叔叔重回阳山,再掌龙庭;他甚至看过鹿希色裸裎娇躯,如春宫图中所描绘,在身下婉转娇啼,温顺得像头娇柔的兔子……依靠〈臭肺篇〉五法,
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